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Hay muchas razones para adorar Ámsterdam (basta con echar un vistazo a las mejores cosas que hacer en la ciudad para darse cuenta de que hay muchas opciones), pero la reputación de la capital holandesa como paraíso del liberalismo y la apertura de miras ocupa un lugar destacado. Los holandeses hacen las cosas bien, por lo que no es de extrañar que la trayectoria de Ámsterdam en materia de derechos de los homosexuales sea tan buena como la que más. Esto significa que toda la ciudad es una gran escena gay. Los mejores bares y discotecas gays de Ámsterdam se extienden por toda la ciudad. No se sorprenda si en algunos de estos lugares se le unen grupos de heterosexuales de mente abierta en busca de una noche inolvidable. Al fin y al cabo, estos son algunos de los mejores clubes de una ciudad famosa por su vida nocturna.
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Arya Jeipea Karijo (de unos 30 años), una mujer transgénero de Nairobi (Kenia), habló en nombre de su «familia por elección», un grupo de 6 personas queer y una mujer heterosexual que se reunieron en una marcha a favor de los derechos LGBTQ+. Arya se considera su «madre» y los considera sus hijos después de que, colectiva e individualmente, hayan sufrido discriminación, incluido el desalojo forzoso y la denegación del alquiler de una vivienda por pertenecer a la comunidad LGBTQ+.
La variedad de contenidos disponibles a través de una exploración que para algunos países comenzó antes de 2020, es rica y son el reflejo de conversaciones personales con uno o más individuos de una familia dentro de un espacio al que llaman hogar. ¿Heimlich? ¡Doch! La autenticidad de las entrevistas hace que espectadores, oyentes y lectores entren en un reino que enciende su imaginación, porque a pesar de los muchos niveles de límites y juicios sobre la especulación, todo ser humano civilizado tiene una comprensión de la unidad familiar social. Aunque no es el tema central, la relación de una familia no apta con su familia extensa afloró a través de varios aspectos y por sorpresa o no, la frecuencia de la comunidad LGBTQ+ en este estudio de unidades familiares fue baja. Esta comunidad es contraria a los sistemas de creencias tradicionales y monoteístas que obligan a que una familia se establezca por el acuerdo entre un hombre y una mujer, monógamos nuestros polígamos. Incluso si se cría dentro de esos sistemas de creencias, una persona LGBTQ+ rara vez recurre al apoyo de ese sistema o de sus correligionarios.
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Las palabras tabú son definidas y sancionadas por las instituciones de poder (por ejemplo, la religión, los medios de comunicación), y las prohibiciones se reiteran en las prácticas de crianza de los niños. Los hablantes nativos adquieren un conocimiento popular de las palabras tabú, pero éste carece de la complejidad que la ciencia psicológica requiere para comprender las palabrotas. En la ciencia psicológica y en la sociedad en general persisten percepciones erróneas sobre la frecuencia con la que la gente dice palabrotas o lo que significan cuando lo hacen. Las grabaciones públicas de palabras tabú demuestran la frecuencia con la que se dicen palabrotas (ubicuidad), aunque los datos de frecuencia no siempre se aprecian en la investigación de laboratorio. Un conjunto de 10 palabras que se ha mantenido estable en los últimos 20 años representa el 80% de las palabrotas que se dicen en público. Decir palabrotas está positivamente correlacionado con la extraversión y la hostilidad de tipo A, pero negativamente correlacionado con la amabilidad, la conciencia, la religiosidad y la ansiedad sexual. La facilidad única de los humanos para decir palabrotas evolucionó y persiste porque las palabras tabú pueden comunicar información emocional (ira, frustración) más fácilmente que las palabras no tabú, lo que permite a los hablantes alcanzar con ellas una serie de objetivos personales y sociales (utilidad). Se ofrece un marco neuro-psico-social para unificar la investigación sobre las palabras tabú. Se ofrecen sugerencias para futuras investigaciones.
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Sin embargo, se opone rotundamente a ver su nombre en la prensa, del mismo modo que nunca se reuniría con un periodista para una entrevista en uno de los bares de narguile de su barrio, tan populares entre los inmigrantes árabes y turcos. Le preocupa que alguien pueda oírla hablar de la estricta moral de su familia y del rígido código de honor de su entorno social, que impide a las chicas mantener relaciones sexuales antes del matrimonio y les prohíbe tener novio.
Casi ningún otro tema está tan cargado de prohibiciones y temores entre los inmigrantes musulmanes de Alemania como el sexo. Muchas familias musulmanas se aferran a valores morales de una época premoderna, y la separación de sexos afecta a casi todos los aspectos de la vida cotidiana. Al mismo tiempo, las jóvenes inmigrantes se enfrentan a las tentaciones de una vida libre, sin las restricciones de las tradiciones religiosas y culturales. Su vida cotidiana es un constante tira y afloja entre dos sistemas de valores, y muchas de ellas sufren esta contradicción, y algunas se quiebran bajo la presión. Médicos y trabajadores sociales informan de mujeres jóvenes desesperadas que acuden a ellos para que les reconstruyan el himen o les practiquen abortos tardíos. El elevado riesgo de suicidio entre las jóvenes inmigrantes llevó incluso al Hospital Charité de Berlín a crear una iniciativa de prevención del suicidio para mujeres de familias inmigrantes turcas. En un estudio de varios años, el grupo espera descubrir por qué la tasa de suicidios en esta población es aparentemente el doble de alta que entre las mujeres de etnia alemana de la misma edad.
